1. 顏 崑 陽─從「性別利用」到「性別偽裝」與「性別越位」─柳如是在傳統兩性關係中的位置變移
2. 賴芳伶─唐傳奇〈馮燕傳〉的愛慾與罪罰─一個女性觀點的閱讀嘗試
摘要：
唐人沈亞之（781~832）撰寫的〈馮燕傳〉，是一篇極特殊的小說，歷來罕見學界論析。其內容取自貞元（785~805）年間真實發生的一樁婚外情命案，不僅當時社會眾口騰傳，還直達德宗皇帝。本論文試就自然生物法則與性別階級文化的角度，探討此一看似個別殊例的小說文本，為何、如何長期顯隱於人類的生活脈絡當中，儼然成為一永恆的人間戲碼。此一累世重現的「愛與死」「罪與罰」課題，宗教信仰多以「色‧戒」規勸啟導，社會律法則綰結道德規範，反覆施予身心恫嚇，尤其是對於女性。而長期被男性視為神/魔的女性自身，應怎樣自我反思，穿越困境，尋找中道？〈馮燕傳〉中色美無聲，為愛慾飽受罪罰的女子，是否只能以喑啞的複數形象，輪迴於歷史的甬道？還是在二十一世紀初的今天，已經逐漸透顯姐妹島嶼的天光？此乃本文論述核心所在。
3. 高桂惠─從香火到香油錢──明清女性宗教活動書寫的信仰光環與塵俗世道
摘要:
本文主要由小說中女性進香等相關活動，以及俚曲、筆記等文獻之書寫，探析女性如何透過具體有徵的「物質」來展現「願望的得遂」的歷程，她們不僅在家庭的發言權上造成緊張，也在經濟上造成壓力。文本中的交換與交易，女性如何給男性壓力——一種負面情緒的贈予，以取得男性的首肯與資助其宗教活動，並由此延伸出女性之間的競爭。小說中有關女性在宗教、儀式、禮俗之間，信奉或崇拜行為的祈求、酬神、還願、祭奠、供奉等行為方式，具有嚴肅的教化、遊戲的玩耍、諧趣的諷刺、無情的解構等意涵，許願、還願與供奉的宗教活動，也可以以消費文化的視角來探討進香時女性外在的裝扮，她們同時也可能滿足男性炫勢、炫富的心態，其功利性與炫富色彩甚至充滿了利益的計算與社會競爭，女性宗教活動是一種重要的社交活動手段，在人際與自我之間,饒富多層次的意涵。
4. 陳葆文─王六兒身體政治析論─《金瓶梅詞話》「酒、色、財、氣」多重書寫的一個觀察面向
5. 林盈鈞─論陳玉慧《幸福之葉》中的女茶人
摘要：
陳玉慧《幸福之葉》(201403) 是融合物質史與貿易史的歷史小說，從女性角度來重述這段臺灣茶葉發展史，是與《china》同類型的小說。
愛情與茶本來是不相關的，卻在陳玉慧的《幸福之葉》有了密切的關係，通過一杯茶，說愛情與女人的故事。作者說她要寫臺灣烏龍茶的故事，臺灣第一個全球化的商品的故事。表層敘述一頁臺灣茶業發展史，英人陶德與李春生從安溪引進茶苗，種植於北臺灣，在大稻埕設茶行，帶動當`地的商業發展，並且暢銷歐美，贏得英國維多利亞女王讚美賜名為東方美人。深層則是對女性的存在意義之思考。本文直接從文本細讀分析《幸福之葉》中的魏芷雲，她是作者所虛構的女性，集茶、技藝之美、愛情三位一體的化身，藉她來禮讚茶文化與個人獨立自由的生活思想。
分別從擁有獨立人格的魏芷雲、以茶藝證明自我的意義、茶作為文化象徵與作為一種修辭，探討作者創作此書的意圖與價值。作者認為女性在晚清渡海來臺發展中，擁有堅毅有能力的性格，使她能站在男人身邊，成為臺灣文化薪傳的最大動力。
6. 陳秀美─從「性別利用」與「性別越位」論〈李娃傳〉之「女性主體意識」的書寫義涵
摘要：
本文將從「性別利用」與「性別越位」論〈李娃傳〉之「女性主體意識」的書寫義涵。由於白行簡〈李娃傳〉是一篇唐傳奇小說，因此本文的研究材料是以小說中的故事情節為研究範疇，旨在探討中唐時期的白行簡，以一個男子的詮釋視域，是如何透過故事情節，來塑造長安娼女：李娃的「女性主體意識」。此外，本文的研究進入並非採取西方女性主義之批判，也不是從對立角度來詮釋李娃的女性主體意識。準此，本文預設了兩個基本假定：一是，李娃自覺自己身為娼妓的身份，並藉此身份特質，進行其「性別利用」以致富，又因其累積的豐厚籌碼，製造出其異於一般娼女身份的主動選擇權，白行簡塑造李娃冷靜、特立的女性自主特質之外，也展現出李娃在其「女性主體意識」的視野下，更加抬高其社會經濟下的身價，成為豪戚貴族們爭相接近的名女人。這樣的「性別利用」讓她把倡女的無奈，轉變成為一種職場上的性別優勢，重新找回生活的自主權。二是，當她與鄭生重逢，且督促鄭生專心科考時，白行簡筆下的李娃開始放棄其「性別利用」的生活模式，當她下定決心為自己贖罪時，其果決的態度與應變的決擇，深具其應對時局的前瞻性與未來性意識，像個「大漢子」一般果斷而且勇於承擔，其與鄭生的互動關係上，產生一種「性別越位」的現象，其捨情、守禮、就義的抉擇，明顯地比男子更加「識大體，守本份」，且更具「女性主體意識」的自主特質。此乃白行簡藉由〈李娃傳〉的人物刻畫與情節敘述，以展現出李娃之「女性主體意識」的書寫義涵與價值。
7. 黃麗卿─從「情欲追尋」論《聊齋誌異》狐女情禮兼顧的實踐智慧
摘要：
筆者在〈《聊齋誌異》中狐女「成全之情」的價值意涵〉一文中，透過狐女「成全之情」分析，更加彰顯蒲松齡反思狐女的「成全之情」中，實隱含著「情禮融合」的和諧人倫關係，以及其對超越情欲的成全之情。由此可見《聊齋誌異》一書之所以稱為「鬼狐傳」，以及作者蒲松齡賦予狐女深具「情禮兼顧」之主要原因，而這也是蒲松齡之理想創作意圖所在。從蒲松齡塑造狐女形象而言，雖然大抵會先以「情欲追尋」、「禮過於情」等行為來表現，但狐女在識見「誠篤」的書生，或得到情愛的安頓時，往往表現出義無反顧地幫忙丈夫、守護家庭之操守，呈現了「為情守禮」的生命智慧。這樣的「情」與「禮」表現，看似對立卻含有其辯證上的融合，但目前研究成果則大抵偏於「情欲追尋」或「禮過於情」等單一觀點，來論述狐女在「情」與「禮」的對立問題，這樣的爭議論點仍值得深入探究。準此，本文將先從《聊齋誌異》狐女在「情欲追尋」、「禮過於情」等行為表現入手，以論其何以能轉變出「為情守禮」的價值意涵，藉由狐女的為情守禮所朗現的至情精神，探討其所隱含之「勇於承擔」、「至情成全」等生命智慧，進而期能將蒲松齡回應時代社會文化之處境問題呈顯出來。
8. 林偉淑─「枉擔虛名」的晴雯——《紅樓夢》中晴雯的人物形象與身體意識
摘要:
《紅樓夢》中晴雯占去的篇幅並不多，但形象立體鮮明。晴雯是個外貌出眾、個性剛烈的丫頭，寶玉疼愛她也縱容她，晴雯最為人知曉的幾件事，是寶玉為博她一笑，任她撕扇；她在病中為寶玉補金裘，展現了她極佳的女紅，同時也表現她對寶玉的情感。但最重要的是，她在病逝之前，對寶玉所言一席話，她說自己枉擔了虛名，「枉擔虛名」這句話的背後，表現了晴雯的性格，以及複雜的心理糾結，甚至也隱隱然表現了她對自己的身體意識。本文由晴雯臨終前的遺憾及感歎，回溯晴雯短暫的生命，她的性格、形象與處事態度，並分析她對自己身體擁有權的抉擇或思考，並說明晴雯的身體意識。
9. 李桂芳─感傷的懷舊─新版《小城之春》之女性敘事的摹寫與闡釋
摘要:
田壯壯（1952-）身為中國第五代重要的導演，蟄伏（遭禁演）多年之後，選擇在2002年重拍中國四十年代費穆經典名作《小城之春》為其復出之作。除了向中國電影先驅者費穆致敬之外，同時也引發經典與新版電影之間的疑慮與爭議；經典作品及新版之間是否存有優位順序？新版電影又是否忠於原作？或二者之間如何平衡？本文試圖對照新版《小城之春》與舊版如何在不同歷史時空造就美學框架的消長和演進，並延伸思考經典再現，是否造成影像記憶的危機或貢獻？從影像的歷史來說，與其說新版《小城之春》是一場美學的臨摹，倒不如說，田壯壯再現了當代文化場域一種感傷的懷舊——它涉及當代中國電影美學的社會性與表現心態。本文就新版《小城之春》如何展演並追溯經典美學為框架，從而釐清經典如何是特定歷史時空的產物，也反思新版電影如何可能脫逸經典並繼而再創造，如是關注兩者之間的相似與差異；其次，本文也就新版《小城之春》相關女性敘事的摹寫與視點轉化為依據，就其影像文本的細節和事例，討論文本互涉關係之可能如何遞嬗，並提出田壯壯在經典美學框架影響下，如何改寫一代人的情感政治。
10. 林菁菁─聶華苓小說中的文學地景─以「北平」、「重慶」、「台北」的書寫為例
11. 莊蕙綺─中國中古時期狐祟故事的社會意涵
摘要：
鬼魅精怪向來為中國文學創作的主題之一，從秦簡的〈墓主記〉、魏晉志怪小說、唐人傳奇到清代的《聊齋誌異》、《閱微草堂筆記》等，成為中國文學的一大特色。其中涉及作祟的故事多以女色惑人為主，固然是為了達成警世的目的，但也反應世人重色的一面。
但在中國中古時期的精魅作祟故事裡，尤其是狐祟的情節，與其他朝代有顯著差異，並載於史籍、筆記雜著等非文學創作的書籍裡。這些完成於中國中古時期的狐祟故事。除了常見的男女情愛之外，又涉及到女主政治、華夷之別等議題的批判上。
職是之故，若將這些不涉及男女情愛的狐祟故事，視為反應當時社會的文化產物，則僅見於中國中古時期狐祟故事中的斷髮、狐化僧等情節，應可視為當時社會的集體意識。因此本文在此一理解下出發，以中國中古時期的狐祟故事為主，綜合相關的故事情節，探討創作中古時期的社會變遷與社會問題，用以分析狐祟故事背後所隱藏的社會意涵，以作為中國中古時期社會史研究的一種試探。
2. 賴芳伶─唐傳奇〈馮燕傳〉的愛慾與罪罰─一個女性觀點的閱讀嘗試
摘要：
唐人沈亞之（781~832）撰寫的〈馮燕傳〉，是一篇極特殊的小說，歷來罕見學界論析。其內容取自貞元（785~805）年間真實發生的一樁婚外情命案，不僅當時社會眾口騰傳，還直達德宗皇帝。本論文試就自然生物法則與性別階級文化的角度，探討此一看似個別殊例的小說文本，為何、如何長期顯隱於人類的生活脈絡當中，儼然成為一永恆的人間戲碼。此一累世重現的「愛與死」「罪與罰」課題，宗教信仰多以「色‧戒」規勸啟導，社會律法則綰結道德規範，反覆施予身心恫嚇，尤其是對於女性。而長期被男性視為神/魔的女性自身，應怎樣自我反思，穿越困境，尋找中道？〈馮燕傳〉中色美無聲，為愛慾飽受罪罰的女子，是否只能以喑啞的複數形象，輪迴於歷史的甬道？還是在二十一世紀初的今天，已經逐漸透顯姐妹島嶼的天光？此乃本文論述核心所在。
3. 高桂惠─從香火到香油錢──明清女性宗教活動書寫的信仰光環與塵俗世道
摘要:
本文主要由小說中女性進香等相關活動，以及俚曲、筆記等文獻之書寫，探析女性如何透過具體有徵的「物質」來展現「願望的得遂」的歷程，她們不僅在家庭的發言權上造成緊張，也在經濟上造成壓力。文本中的交換與交易，女性如何給男性壓力——一種負面情緒的贈予，以取得男性的首肯與資助其宗教活動，並由此延伸出女性之間的競爭。小說中有關女性在宗教、儀式、禮俗之間，信奉或崇拜行為的祈求、酬神、還願、祭奠、供奉等行為方式，具有嚴肅的教化、遊戲的玩耍、諧趣的諷刺、無情的解構等意涵，許願、還願與供奉的宗教活動，也可以以消費文化的視角來探討進香時女性外在的裝扮，她們同時也可能滿足男性炫勢、炫富的心態，其功利性與炫富色彩甚至充滿了利益的計算與社會競爭，女性宗教活動是一種重要的社交活動手段，在人際與自我之間,饒富多層次的意涵。
4. 陳葆文─王六兒身體政治析論─《金瓶梅詞話》「酒、色、財、氣」多重書寫的一個觀察面向
5. 林盈鈞─論陳玉慧《幸福之葉》中的女茶人
摘要：
陳玉慧《幸福之葉》(201403) 是融合物質史與貿易史的歷史小說，從女性角度來重述這段臺灣茶葉發展史，是與《china》同類型的小說。
愛情與茶本來是不相關的，卻在陳玉慧的《幸福之葉》有了密切的關係，通過一杯茶，說愛情與女人的故事。作者說她要寫臺灣烏龍茶的故事，臺灣第一個全球化的商品的故事。表層敘述一頁臺灣茶業發展史，英人陶德與李春生從安溪引進茶苗，種植於北臺灣，在大稻埕設茶行，帶動當`地的商業發展，並且暢銷歐美，贏得英國維多利亞女王讚美賜名為東方美人。深層則是對女性的存在意義之思考。本文直接從文本細讀分析《幸福之葉》中的魏芷雲，她是作者所虛構的女性，集茶、技藝之美、愛情三位一體的化身，藉她來禮讚茶文化與個人獨立自由的生活思想。
分別從擁有獨立人格的魏芷雲、以茶藝證明自我的意義、茶作為文化象徵與作為一種修辭，探討作者創作此書的意圖與價值。作者認為女性在晚清渡海來臺發展中，擁有堅毅有能力的性格，使她能站在男人身邊，成為臺灣文化薪傳的最大動力。
6. 陳秀美─從「性別利用」與「性別越位」論〈李娃傳〉之「女性主體意識」的書寫義涵
摘要：
本文將從「性別利用」與「性別越位」論〈李娃傳〉之「女性主體意識」的書寫義涵。由於白行簡〈李娃傳〉是一篇唐傳奇小說，因此本文的研究材料是以小說中的故事情節為研究範疇，旨在探討中唐時期的白行簡，以一個男子的詮釋視域，是如何透過故事情節，來塑造長安娼女：李娃的「女性主體意識」。此外，本文的研究進入並非採取西方女性主義之批判，也不是從對立角度來詮釋李娃的女性主體意識。準此，本文預設了兩個基本假定：一是，李娃自覺自己身為娼妓的身份，並藉此身份特質，進行其「性別利用」以致富，又因其累積的豐厚籌碼，製造出其異於一般娼女身份的主動選擇權，白行簡塑造李娃冷靜、特立的女性自主特質之外，也展現出李娃在其「女性主體意識」的視野下，更加抬高其社會經濟下的身價，成為豪戚貴族們爭相接近的名女人。這樣的「性別利用」讓她把倡女的無奈，轉變成為一種職場上的性別優勢，重新找回生活的自主權。二是，當她與鄭生重逢，且督促鄭生專心科考時，白行簡筆下的李娃開始放棄其「性別利用」的生活模式，當她下定決心為自己贖罪時，其果決的態度與應變的決擇，深具其應對時局的前瞻性與未來性意識，像個「大漢子」一般果斷而且勇於承擔，其與鄭生的互動關係上，產生一種「性別越位」的現象，其捨情、守禮、就義的抉擇，明顯地比男子更加「識大體，守本份」，且更具「女性主體意識」的自主特質。此乃白行簡藉由〈李娃傳〉的人物刻畫與情節敘述，以展現出李娃之「女性主體意識」的書寫義涵與價值。
7. 黃麗卿─從「情欲追尋」論《聊齋誌異》狐女情禮兼顧的實踐智慧
摘要：
筆者在〈《聊齋誌異》中狐女「成全之情」的價值意涵〉一文中，透過狐女「成全之情」分析，更加彰顯蒲松齡反思狐女的「成全之情」中，實隱含著「情禮融合」的和諧人倫關係，以及其對超越情欲的成全之情。由此可見《聊齋誌異》一書之所以稱為「鬼狐傳」，以及作者蒲松齡賦予狐女深具「情禮兼顧」之主要原因，而這也是蒲松齡之理想創作意圖所在。從蒲松齡塑造狐女形象而言，雖然大抵會先以「情欲追尋」、「禮過於情」等行為來表現，但狐女在識見「誠篤」的書生，或得到情愛的安頓時，往往表現出義無反顧地幫忙丈夫、守護家庭之操守，呈現了「為情守禮」的生命智慧。這樣的「情」與「禮」表現，看似對立卻含有其辯證上的融合，但目前研究成果則大抵偏於「情欲追尋」或「禮過於情」等單一觀點，來論述狐女在「情」與「禮」的對立問題，這樣的爭議論點仍值得深入探究。準此，本文將先從《聊齋誌異》狐女在「情欲追尋」、「禮過於情」等行為表現入手，以論其何以能轉變出「為情守禮」的價值意涵，藉由狐女的為情守禮所朗現的至情精神，探討其所隱含之「勇於承擔」、「至情成全」等生命智慧，進而期能將蒲松齡回應時代社會文化之處境問題呈顯出來。
8. 林偉淑─「枉擔虛名」的晴雯——《紅樓夢》中晴雯的人物形象與身體意識
摘要:
《紅樓夢》中晴雯占去的篇幅並不多，但形象立體鮮明。晴雯是個外貌出眾、個性剛烈的丫頭，寶玉疼愛她也縱容她，晴雯最為人知曉的幾件事，是寶玉為博她一笑，任她撕扇；她在病中為寶玉補金裘，展現了她極佳的女紅，同時也表現她對寶玉的情感。但最重要的是，她在病逝之前，對寶玉所言一席話，她說自己枉擔了虛名，「枉擔虛名」這句話的背後，表現了晴雯的性格，以及複雜的心理糾結，甚至也隱隱然表現了她對自己的身體意識。本文由晴雯臨終前的遺憾及感歎，回溯晴雯短暫的生命，她的性格、形象與處事態度，並分析她對自己身體擁有權的抉擇或思考，並說明晴雯的身體意識。
9. 李桂芳─感傷的懷舊─新版《小城之春》之女性敘事的摹寫與闡釋
摘要:
田壯壯（1952-）身為中國第五代重要的導演，蟄伏（遭禁演）多年之後，選擇在2002年重拍中國四十年代費穆經典名作《小城之春》為其復出之作。除了向中國電影先驅者費穆致敬之外，同時也引發經典與新版電影之間的疑慮與爭議；經典作品及新版之間是否存有優位順序？新版電影又是否忠於原作？或二者之間如何平衡？本文試圖對照新版《小城之春》與舊版如何在不同歷史時空造就美學框架的消長和演進，並延伸思考經典再現，是否造成影像記憶的危機或貢獻？從影像的歷史來說，與其說新版《小城之春》是一場美學的臨摹，倒不如說，田壯壯再現了當代文化場域一種感傷的懷舊——它涉及當代中國電影美學的社會性與表現心態。本文就新版《小城之春》如何展演並追溯經典美學為框架，從而釐清經典如何是特定歷史時空的產物，也反思新版電影如何可能脫逸經典並繼而再創造，如是關注兩者之間的相似與差異；其次，本文也就新版《小城之春》相關女性敘事的摹寫與視點轉化為依據，就其影像文本的細節和事例，討論文本互涉關係之可能如何遞嬗，並提出田壯壯在經典美學框架影響下，如何改寫一代人的情感政治。
10. 林菁菁─聶華苓小說中的文學地景─以「北平」、「重慶」、「台北」的書寫為例
11. 莊蕙綺─中國中古時期狐祟故事的社會意涵
摘要：
鬼魅精怪向來為中國文學創作的主題之一，從秦簡的〈墓主記〉、魏晉志怪小說、唐人傳奇到清代的《聊齋誌異》、《閱微草堂筆記》等，成為中國文學的一大特色。其中涉及作祟的故事多以女色惑人為主，固然是為了達成警世的目的，但也反應世人重色的一面。
但在中國中古時期的精魅作祟故事裡，尤其是狐祟的情節，與其他朝代有顯著差異，並載於史籍、筆記雜著等非文學創作的書籍裡。這些完成於中國中古時期的狐祟故事。除了常見的男女情愛之外，又涉及到女主政治、華夷之別等議題的批判上。
職是之故，若將這些不涉及男女情愛的狐祟故事，視為反應當時社會的文化產物，則僅見於中國中古時期狐祟故事中的斷髮、狐化僧等情節，應可視為當時社會的集體意識。因此本文在此一理解下出發，以中國中古時期的狐祟故事為主，綜合相關的故事情節，探討創作中古時期的社會變遷與社會問題，用以分析狐祟故事背後所隱藏的社會意涵，以作為中國中古時期社會史研究的一種試探。
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