從民間文學看台灣社會和性別

江寶釵教授

　一、清代的台灣社會     當時台灣的男女人口比例為276：1，此一組成結構上的特點明顯影響了日後男女地位的發展。見一七二八年的統計報告：

「統計台灣一府，……自北路諸羅、彰化以上，淡水、雞籠山後千有餘里，通共婦女不及數百人。」

便可略 知當日的情形，甚至有「存查甫，無存查某」、「賣某做大舅」等諺語出現。上層社會或有妻妾成群者，中下階層「共妻」的情況亦不難見，台灣社會的倫理結構便 在這樣懸殊的差距之下漸受調整。「夫婦」本為五倫中重要的一環，但於當日卻必須有所改變。因為「夫婦」的倫理中牽涉了「宗法」問題，此種「血緣傳承」的觀 念為中國人的文化中不可缺少的。如此一來，「夫婦倫」便由「私領域」牽扯到「公領域」，夫妻關係是否合宜影響著宗法制度的莊嚴性，故由此發展出如「典妻」 一類的制度。　 二、移民社會中的人口失衡    在倫理結構的改變之下，「賣女人娼門」或索取高額聘財等情形也隨處可見。這種情形不只台灣有，於中國魏晉南北朝時代也曾經出現，我們可由志怪小說中「降 女」出現的情節去了解當時一般讀書人心中盼望的「利與祿」。而造成這種社會問題的原因便在於「人口比例失衡」。    台灣是一個移民社會，其人口組成結構和過去的「帝國政策」有很大關係。而清廷對台灣的態度無疑是帝國對邊陲的方式，這一點我們在其移民政策一一「山封海 禁」中清楚可見。台灣曾是明鄭的根據地，故清廷對其保持戒心，甚至在文獻中有「山流火、河無水、鳥不語、花不香、男無情、女無義」等對台灣的批評。後來康 熙雖採施琅之見收台灣入版圖，但種種規定如：渡台者不得攜帶家眷等皆造成男女比例失衡。　三、性別比例失衡下的女性生活面貌    1．台地多娼婦
    男女比例失衡的情形下，便造成許多如：賣女人娼門、取高額聘財、童養媳等歪風。台灣巡撫邵友濂曹分析台地多娼之故，言下甚為沉痛，許多無知幼女是在如此習 俗之下被送入火坑，或明知為非，卻在大姆逼迫下無從反抗。此外，當時官兵亦不得攜眷，故為解決生理問題則必須包娼，在在都是台灣隨地皆娼門的原因。
 

< 海音詩＞
「睥睨東邊列屋居，冶遊只費杖頭儲，
那知切里徵村外，別有催科到女閣。」

< 海音詩＞
「鴇兒原不及娘兒，聘結檳榔喜未遲，
分得後生查畝仔，白頭無復嫁尪時。」

這兩首漢詩中都可窺見當時娼婦生活悲涼的情形。尤其後首中透露出一名娼婦除了前半生為男子蹂躪其身體之外，後半生更必須在父權主義的壓迫下養一子女，替自己生活謀一出路，令人可嘆。    2、由漢詩見俗婦生活
 

＜海音詩＞
「夜合花開香滿庭，鴛鴦待闕社猶停，
怪來百兩盈門日，三五微芒見小星。」

此詩中可見當時男女晚婚，故男子常於婚前先納小妾，造成日後許多婚姻、家庭中的糾紛。
 

＜海音詩＞
「何必明珠十斛償，一家八口託檀郎，
唐山縱有西歸日，不肯雙飛過墨洋。」

此詩中言內地男手多娶台女，然欲歸中原時不得同歸，女過數年則琵琶別抱，謂內地人曰「唐山客」的社會情況。    3．「提籃假燒金」的由來
    過去的女子在傳統禮教的束縛之下，行動非常不自由，唯一可以名正言順出門的機會便是宗教。故過去女子有假藉拜拜之名，而實至廟中輿男子幽會的情形出現，故產生了「提籃假燒金」這句諺語。　四、結論    在當時男女人口比例為276：1的 嚴重差距之下，女性的命運反而有如被捉弄般，連基本平靜的生活都不易得到。試想：「賣某做大舅」、「童養媳」、「隨地皆娼門」、「嫁女索豐聘」等等社會習 俗豈是婦女們所欲見的？其中得利者，亦決非那一個個嬌滴滴的台灣女兒啊！如果清代的女性地位是建立在「物以稀為貴」的基礎，那麼可見女性在歷史的地位上是 被強烈的「物化」了。（陳怡如整理）
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