淡江大學女性研究室部落格

        大約一九一九至一九四九年間，所謂五四及後五四時期，中國現代文學所探討的是，女性作家的經驗付諸於文本的表現，社會、政治產生的衝擊。五四的衝擊除了對現代的追求；形諸於內，則是對心靈更深一層的描寫。        

談 到五四文學，常以一九一九年的五四運動做為起點，而五四前後，不論是晚清（一八五○後這六、七十年間）或五四之後帶來全球化、地方化各式各樣新觀念的衝 擊，五四之後的時空有各種建構，這些建構對我們有何想像、影響？這個想像不只是個人和社會、文化團體，更是某一社群對象徵資源的整理、投射，即正義（Justice）、價值（Value）、知識（Knowledge）、欲望（Desire）， 這並非是新觀念，只是在五四時空下有討論的必要。此四個方向不只是作家、讀者必須遵行的途徑，亦是寫作、閱讀這個社會需依循的法則。首先是正義，這不僅僅 是法律的觀念，寫作風格、型構的對與否，甚至說本身是否合於社會約定俗成，視為當然的敘事風格，都在五四前後受到空間挑戰。其次是價值，明清以來許多文人 賣文為生，文學成為市場商品，女性作家如何在此一時期重新定位女作家的位置，利用工作交換酬勞，並傳播她的觀念，成為重要課題。再來是知識，現代知識成為 教育、文化新的挑戰，透過教育和學習如何能得到真知灼見？這些真知灼見又如何重新塑造我們在社會新的主體的位置？這都是五四文人不斷思考、寫作的問題。他 們希望將文學作為探索真理的法則、媒介，於是透過寫作來詮釋真理的過程成為當時的目標。在寫實主義和現實主義文學風潮影響下，作家、讀者要求的不只是文學 反應人生，最後真理的價值更是關注的焦點。二○年代後，知識追尋逐漸導向更具專門的、價值負擔的、政治訴求的，即馬克思主義所說的虛假的意識觀念逐漸興 起。最後是欲望，五四文人如何處理內在欲望是一大挑戰，欲望付諸實現所經歷肉體的挑戰和性、性化相關。五四文學經文本的表達，對自我的壓抑和外在社會的壓 抑產生抗拒，這種對抗在性別文學亦有相當的影響。         

另 外，談到女性論述方面，五四前後推行女學，強調女性地位的，很多都是男性。其中性別主體的解放和國家的解放等同齊觀，然而在毛澤東時代所謂「女性可以撐起 半邊天」的平等下，女性反而被壓抑得更厲害。另外，男性的位置又是如何？過去支持女性的男性，為什麼又再度以強勢男權壓迫女性？而所謂的女性話語，是否是 一言堂或其中尚有不同的聲音？在 欲望和空間的問題上來看，所謂主體，指的是文化的建構，想像的位置可以是文化上序列的位置，而不只是一個地理空間。過去女性的空間是狹小的閨房裡，而空間 可以是充滿符號辯證的，欲望空間或是想像空間裡，欲望可以被改變，可以從一場域投射另一地點。所以從不同空間的觀念可以重新探討五四女性的影響。 在晚清到五四之前，有兩個代表人物。

一、 王妙如《女獄花》中，女主角不再如傳統女性隱忍，而是採取激烈的方法。在監獄這壓抑的空間裡，「監獄」除了社會的壓抑，更有教育的意涵。女主角在獄中經由 讀書會的方式團結所有受虐的婦女，更進而組了秘密黨採武力手段除去惡劣的男性，另一女主角則採取教育的方式，來重新定義女人空間的可能性。《女獄花》中的 知識的正義及女性話語之間如何協調？及在辯證過程中，探尋到女性的價值在什麼情況下，能做出有利╱力的抉擇。

二、 秋瑾《精衛石》，用彈詞來表現，這種荒謬主義式、存在主義，為理想來回奔波的形象，成為秋瑾想像革命的重要依歸。在秋瑾作品中，寫作者的書寫和生命是相連 的。此外，亦有男性以女性筆調來寫作，如《女媧石》，烏扥邦式的女兒國。這種想像等而下之則有《賽金花》的出現。在這裡，女性的身體成了物質。         

五四時代，陳衡哲、冰心、馮沅君時，女性思潮大為流行。當一九二三，魯迅的《狂人日記》、《阿Q正傳》郁達夫的《沉淪》出版時，馮沅君的《隔絕》、《旅行》中對女性心理已有很細膩的描寫。凌叔華的《繡枕》運用狹小的房間，一只繡枕將女性幽微的情慾張力和蒼涼，描寫的入木三分《酒 後》則以二男一女和客廳來表現男女之間微妙的關係。至於林徽音《九十九度中》，運用了蒙太奇手法，停滯的時間，躁鬱的空間，這種斷滯的手法異於直線性的時 序性。大體說來，五四女性生活的坎坷，不是幾句文學理論就能打發。無論是謝冰瑩、白薇、丁玲還是蕭紅，她們都是以身體來見證時代的考驗。最後提到張愛玲， 從她早期想像的或真正經歷過的黑屋子，到半生緣的豪宅，最後轉換成洛杉磯的公寓，離好萊塢短短的距離，卻用電視機阻絕，在這樣蒼涼的屋子裡，沈浸於「紅樓 夢」的世界中，甚至在她的遺囑裡，希望能將骨灰撒於大海，用自己的身體見證中國女性在找尋空間的一個世紀的轉折。張愛玲從中國大陸到香港、美國後三十年的 漂流，正是女性離開曾安身立命的所在後，回首從前，發現一切都虛幻。以上一些作家，說明了五四以後想像空間的可能性和現實人生的可行性的問題。但再一次強 調空間不只是地理的，本身的物質性亦是相當重要。當空間被銘刻、書寫到文字之間的周折，更耐人尋味，而在此一空間，五四以來的文化想像，包括正義，對女性 而言，何者為正義？在何種價值下，生存更有意義，或是個人如何陶冶自己知識的認知，對國家知識、各種真理的追蹤。在這樣的空間裡，欲望如何變成寫作的資 源？而這樣的寫作正是在社會上象徵性的實踐。

Q：男性作家如徐志摩與陸小曼的戀情，郁達夫的文本，所表達的都是精神和肉體合一，然而馮沅君的《隔絕》裡，女主角的思想仍受到傳統父權的影響。那麼女性作家和男性作家的欲望空間是否相同？

A： 對五四男性、女性作家來說，空間的挑戰都是一樣難，但畢竟在身體經驗上、法律的限制之下，女性，所謂閨閣之身，這其中「閨」的空間，就有很大的控制性。在 二○年代，新舊觀念交互影響下，女性作家如馮沅君所處理的欲望仍是曖昧的，在此前提下，精神和肉體之間並不能全然地劃分。而女性作家所面臨的遠較男性作家 更艱難。         

Q：在五四女作家的文本裡，似乎並沒有全然和其生命經驗相關。        

A：如果作家想將其人生經歷完全印證在文本上，需要有較長的篇幅，如白薇的《悲劇生涯》、謝冰瑩的《女兵日記》；此外，連接不同文本所說明的空間，如丁玲的《莎菲女士的日記》、《我在霞村的時候》….. 《杜晚香》，她筆下強調的中國女性主體，被放置在不同空間裡。所以作家不同階段的生命體驗，往往以特定的文本呈現。因此我個人認為做文學史的研究時，需要大量閱讀文本來組織更廣博的雛像。