淡江大學女性研究室部落格

何謂 女性詩學

李 元 貞 教 授

　      何謂女性詩學？對女性詩人特別做研究是因為，不管東西方，都偏向男性詩學傳統的定義，對各個作家作品作研究，大部份也都以男性為主。女性主義由社會運動發 起，而光是社會運動並不能爭取多少權利，於是女人開始爭取更多社會公共的機會甚或想改變體制；雖然女人的身體被定義是「女人」，但她的想法、意識是不見得 會被侷限的。就大眾文化、大眾媒體而言，東西方都無意識地忽略了女性所形成的文學規範，只把男性當成是普遍性的傳統詩學、以男性為主要的傳統對象，沒有對 女性作品作集體研究，這是有問題的。所以，以女性的觀點，就書寫文學或文化等問題作研究，必定會產生不同於男性的心思考與批判。

        「何謂女性詩學？」可以分為三個大綱作探討：

一、語言體系、文學傳統、女性社會位置交織的書寫情況

        就台灣現代的代表性女詩人來說，大略可分為三個時期：

（1）60~70年代：張秀亞、蓉子、林冷、胡品清等。

（2）70~80年代：敻虹、羅英、朵思等。

（3）80~90年代：夏宇、沈花末等。

        其所使用的語言體系不管是北京、閩南或是客家語這些體系，基本上都是附全的語言體系，這對於女詩人在書寫上的創作有重大的影響。例如，台灣有一陣子想要推 行「台灣文學本土化」，要提倡說「母語」，但是事實上，我們現行台灣所說的語言，從女性主義來看都是父權體系下的語言。拉岡說：「現存的語 言體系，以父親的法則為架構」即以陽具為中心的文化表述，男性使用起來比較能表達他的欲望。例如：男人要表現自由，就稱為「浪子」，帶有瀟灑的意味，而女 人則不能形容成「浪女」；男人可以「三妻四妾」，女人則必須「三貞九烈」。這樣的語言體系定義化過程，基本上女人使用起來就比較辛苦，從開始學語言起，很 自然地就把主體的欲望給框架住了，告訴女人要溫柔、忠貞……女人是被束縛的。女性在書寫上的問題就是，書寫是主體的行為，是自我中心式的，但是我們的語言體系並不利於主體操控。

        文學傳統也是對女性不利，從中國古體詩詞中來看，男性作家很多寫閨怨詩是用女人的口吻寫的，男人可以既寫陽剛又可婉約，男性寫婉約可以使書寫豐富；但對於 女性確是侷限。如屈原用香草、美人自比，用女性口吻，這等於就是把「女性」＝「婉約」這樣給公式化了，使得女性無法成為文化的主體。所以女作家自己也會無 意識的認為自己是女性而傾向婉約、自我侷限。所以文學傳統式把女作家排斥於外的，尤其是在書寫上。

        女性社會位置交織的書寫情況，只有大專學生、老師、公務員等知識份子在寫作而沒見過農婦寫詩的，這表示文學本身就有階級性。現代女詩人多半都是屬於第二性 的位置，尤其在書寫上。西蒙波娃覺得女人是「被侷限的、不自由的」。所以在初期都是削弱女性的主體行動。

二、女性詩學與現、當代詩學的對話

        早期中國現代女詩人冰心在大眾對白話詩失望時，用小詩簡短的句子把意思濃縮，啟發了後來格律派的興起。以冰心有名的詩做為例：

牆角的花！
你孤芳自賞時
天地便小了

短短幾個字句，便能展現出無窮的張力，這對於詩學形成的發展上無疑有推波助瀾的作用。現代詩重視的正是這樣的張力美學，而台灣戰後世代女詩人作品中，林冷寫於五十年代的〈微悟〉：

在你的胸臆 蒙地卡羅的夜啊
我愛的那人正烤著火 他拾來的松枝不夠燃燒
蒙地卡羅的夜 他要去了我的髮 我的脊骨

這樣地聯繫到男女關係便有了張力，而張力則未必要有矛盾意象。

        鍾玲〈六十年代台灣女詩人作品風貌〉論及男性作家的宏壯文體是一種「垂直宏壯」，而女性文體的宏壯，則是「水平宏壯」。認為台灣女詩人在六十年代及七十年代初期，嚮往與追求的應該是「垂直宏壯」文體。

        70~80年 代本土詩學有著強烈的台灣意識，例如笠詩社就是本著抵抗詩的美學觀，來創作屬於本土派台灣人的身份認同、抵抗的精神，所以主張用閩、客語寫出台灣精神的獨 特性。由主張「台灣人身份的認同」進而出現「女人的認同」，但是兩者之間有時並不一致，這只是選擇性的認同，因為父權思想仍在。

        透過作品的初探，可以進一步洞悉女性主義的意涵；透過女性主義的角度，可以延伸進而橫跨各領域作解讀。

三、朝向女性主體（複雜）位置的書寫策略

        任何一個作者，都有其一書寫位置是必須彰顯的。後現代文化代表了一種新的自覺，而反映在文學上的便是敘事語言的自我指涉傾向。後現代的理論，在詩的創作上 未必實踐到提出解構一般所謂的「真理」。但是這世界上存有很多次序，並不是所有的次序都能歸納出真理的。可以試著用女性主義提供一個角度分析、企圖去瓦解 理性主義的律法，或由後現代詩學的論述，解構男性的自我中心。例如：夏宇的〈姜嫄〉引用〈詩經‧生民〉寫出，每到下雨天女人的欲望就會繁生替父權繁殖生 產，並強調女人的原始繁殖交配的欲望。

        以下引夏宇〈姜嫄〉原詩：

〈姜嫄〉

厥初生民
時維姜嫄
生民如何
克禋克祀
以弗無子

  詩經‧生民

每逢下雨天
我就有一種感覺
想要交配 
繁殖子嗣 
遍佈於世上 
各隨各的方言
  宗族立國


像一頭獸
在一個隱密的洞穴
每逢下雨天

像一頭獸
用人的方式

        女性情慾自主的自我覺醒，以及從所謂「陽具崇拜」的迷思中求解脫，這類新女性主義的主張，甚且有擺脫性別歧視，走向中性，或回到人的真本位的趨勢（如零雨的〈父親的十字架上〉一詩）。整個女性詩的發展已從舊傳統舊常規中跳脫出來，讓女性詩能多元地呈現。

        女人，在歷史上長期以來被消音已是不爭的事實。再以男性為中新的社會裡，男性掌控所有的資源，主導主流的價值，女人不能有獨立的見解、自己的事葉、自己的 聲音。所以，我們不禁要慨嘆歷史中有關女性人物、女性生命經驗的研究，真可謂如鳳毛麟角。即使有少量的書寫，則又多出於男性之手，是由男性的眼看歷史。如 此，歷史大都是男性的歷史，而女性的歷史又在哪裡呢？若能從女性主體出發，釋出女性的生命經驗，這並無意顛覆男性，而是藉由女性自己本身的角度，更豐富文 明的內涵。